Del 15 al 27 de julio de 1957 se celebró en el Seminario Conciliar de San Sebastián el I Curso de Estudios Fílmicos, formación intensiva organizada por el Cine Club San Sebastián, en colaboración con el Instituto de Investigaciones y Experiencias Cinematográficas (IIEC) y la Oficina Católica Internacional del Cine. Más de cien cursillistas atendieron a las clases matinales sobre historia del cine, realización y montaje, o guion, impartidas por profesores del IIEC, y a las heterogéneas conferencias de la tarde de eclesiásticos o críticos cinematográficos sobre cuestiones prácticas de cine social, moralidad, crítica o cine amateur.

Si por algo destacó el Curso, frente a las tres Semanas de Formación Cinematográfica que lo precedieron, fue por estar específicamente dirigido a los cuadros directivos de los cada vez más numerosos cineclubs, para la adquisición de conocimientos fílmicos y habilidades prácticas para la moderación de cinefórums. Por ello, las jornadas en la primera semana del Curso se completaban con proyecciones de copias cedidas por la Filmoteca Nacional y presentadas por su director, Carlos Fernández Cuenca. Estas servían tanto de ilustración experimental de las lecciones matinales, como de clase práctica para la aplicación de diferentes esquemas de cinefórums, bajo la orientación de los sacerdotes jesuitas Félix de Landaburu y Calos María Staehlin Saavedra, crítico en Film Ideal y Documentos Cinematográficos, así como miembro de la Junta de Censura aperturista de García Escudero. Staehlin sería conocido en los años 60 por manipular, junto a Fernández Cuenca, los diálogos doblados de filmes de Bergman como El séptimo sello, transformando, según destaca Rosario Garnemark su estudio sobre Ingmar Bergman y la censura cinematográfica franquista, la ambigüedad religiosa y la crisis de fe de la película, por una unívoca afirmación del Creador.

Con motivo del Curso de Estudios Fílmicos, Staehlin escribiría este esquema analítico de su ponencia “Agrupaciones de cultura cinematográfica”, salvaguardado en el Fondo Aycart del Archivo del Festival. En él, desgranaba teóricamente las técnicas pedagógicas, rasgos, funciones o valoración religiosa de los cineclubs y comentaba las diferentes vicisitudes prácticas de su organización, ofreciendo una propuesta de estructura de cinefórum con presentación, proyección y coloquio.

Ante un esquema así solo cabe especular con los contenidos detallados de cada epígrafe. Con “Problema religioso: del prohibir al educar”, ¿se refería Staehlin a la actitud de organismos como Acción Católica, que en los años 50 pasaron de reprimir la “perniciosa”influencia del cine a intentar intervenir en su producción, exhibición y crítica para divulgar el mensaje de Dios al público asistente a las salas, encontrando en los cineclubs el canal ideal para esta “educación”? En el epígrafe de la Federación Nacional de Cineclubs, recién constituida entre discusiones, ¿destacaría que su adhesión suponía el acceso a filmes no disponibles para el estreno de salas comerciales?.

Dudas como estas, posiblemente irresolubles, emergen y crecen ante los vacíos, inevitables, del archivo.

Manuel Hevia Carballido, Beatriz Bizarro Rodrigues (EQZE)